曾国藩在日记中多次提到戒色,是作秀给后人看么?与想象大不同

栏目:高清图库 来源:黑龙江焦点网 时间:2019-10-02

在姜文导演的电影《邪不压正》中,有这样一段台词:

甲:“那靠谁啊,老蒋?”

乙:“一个写日记的人?”

甲:“你写日记吗?”

乙:“我不写日记”

甲:“谁把心里话写日记里?”

乙:“没人把心里话写日记里”

这段台词不仅讽刺了老蒋,其实也影射了另一外名人——曾国藩。曾国藩倍受蒋介石推崇,因而从蒋的诸多行为当中都可以找到,向曾学习的影子,比如记日记,再比如我们今天要说得话题——戒色。

记日记就是别有用心?

记得经在一档脱口秀节目中,听到这样的说法,说是曾国藩写日记是别有用心,不然一位高官的的私人文稿怎么会被出版成书呢?这种说法乍一听,似乎蛮有道理的,但却经不起推敲,因为在中国古代,文人之间的通信和日记都会留底稿。不光是同僚之间,就连亲朋好友间的书信也都要留底稿,这也是为何古代抄家,往往能够抄出很多私人信件的原因。

曾国藩在日记中多次提到戒色,是作秀给后人看么?与想象大不同

那古人为何要这么做呢?其实这在古代文人中是十分普遍的现象,而且越是高官,越是才高八斗的文学家,对自己的书信以及日记手稿,越会认真保留,抽空还要是不是整理一番。等到最后“退休”在家的时候,这些文人的主要工作就是整理自己以前的手稿,既包括私人书信的底稿也包括日记手稿,最后往往还会出一本自己的文集或诗词集。

为什么要出本书呢?

这就要说下,几千年来中国无数文人所追求的情怀了,也就是古人所提出的“三不朽”。《左传·襄公二十四年》中是这样描述的:

太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽

这就是被古代文人经常挂嘴边的三不朽的出处,分别为立德、立功和立言,既是人生三个人生追求,同时又依次递进,不断升高,简明扼要的指明了一个文人思想进步的阶梯。即一个人先要修养好自己的德行操守,之后通过科举入仕,试着为国家为人民做出些许功绩,最后功成身退,还要确立自己的思想,甚至还可以将自己的三观理论化,系统化,进而成为执理论道德之牛耳的大家。

曾国藩在日记中多次提到戒色,是作秀给后人看么?与想象大不同

出版自己的文集正是立言的一个重要标志之一,这也因此成为每一个古代文人的毕生追求!是惯例。上文所说的那位脱口秀达人,明显是“以己之心,度人之心”。(见注释1)

为何总是提到戒色?

美国着名的社会新伦理学家——马斯洛,他在1943年发表的《人类激励理论》论文中提出了着名的需求层次理论。根据他的理论,人类的需求从低到高分为5层,分别是:生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

与西方理论相似的,中国有句古话:“饱暖思淫欲”,意思是说当最基本的生存欲、食欲得到充分满足后,人就会自然而然的生出更多的欲望,比如性欲和权利欲。细心的话会发现这些欲望是相辅相成,互相关联、互相递进的,而且最为关键的是,任何正常人都没办法无视它的存在。

生活中,我们每个人都有各自的追求,或者说是欲望,有的欲望是好的,比如求知欲和求胜欲,可以让我们的事业事半功倍,给于我们强大动力。但也有些欲望是羞于见人的,比如占有欲和破坏欲等等,会勾起一个人的阴暗面,也会让人犯错。以上种种欲望,就如基因般烙印在我们每个人心中,舍不掉,也摆不脱。

曾国藩在日记中多次提到戒色,是作秀给后人看么?与想象大不同

说到这里,我不禁想起一个日本作家笔下的故事:大灾难后,到处都是被烧焦的尸体和残肢断臂,哥哥带着幸存的弟弟匆匆返家,恰好看到这人间炼狱般的一幕。弟弟吓得急忙闭上眼睛,却被哥哥硬生生的掰开双眼,并强迫他看清楚这些血腥的场景。读到这里或许很多人会认为哥哥一定是个变态,但事实却恰恰相反。

按照弟弟后来的回忆,哥哥是怕这恐怖的场景成为弟弟一生的噩梦,让弟弟彻底面对这些最恐怖的场景,把恐怖场景的每个元素看个通透,反而就不怕了!后来的确如哥哥所说的那样,这场看似很恐怖的经历,并没有在弟弟心灵中留下什么阴影,很快忘却了,即使偶尔想起来也不会觉得害怕,反倒很平静。

所以想要提高自己的人生追求,不是挥刀自宫般的斩掉自己的俗尘凡念,而是先要正视自己的欲望。就像曾国藩那样,看到蠢蠢欲动的欲望,就把它白字黑字的写下来,让其无所遁形,逼着自己审视欲望是一个怎样的存在!刚开始或许会痛苦、挣扎,不忍直视,那份欲望仿佛张牙舞爪的怪兽,但逐渐的,当你用平静的心态凝视它时,你会发现,这种曾经让自己内心挣扎的欲望,也只不过是一个可怜虫而已,就像一个被父母抛弃进而乖张的孩子。

当然,这需要的是一个极为漫长,且会有反复的过程,但如果连正视自己的欲望都做不到,又何谈战胜和驾驭欲望呢?

注释1:“以己之心,度人之心”这句话出自《中庸》中的:

施诸己而不愿亦勿施于人

到了宋代,名儒朱熹注解到:以己之心度人之心,未尝不同,则道之不远于人者可见。故己之所不欲,则勿以施至于人。

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